王云阳的博客复制网址 | 设为主页| 加入收藏

——老子（约公元前571年～公元前471年），字伯阳，谥号聃，又称老聃、李耳，汉族，春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里（今河南省鹿邑县太清宫镇）人，是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人。汉桓帝时，把老子作为仙道之祖。唐代皇帝曾尊封老子为太上玄元皇帝，宋代加封号称太上老君混元上德皇帝。其道教尊称名称为“太上老君”，亦被尊称为“混元皇帝” ，也是道教三清道祖中的道德天尊。世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》）。在道教中老子被尊为道祖。

——天下第一经《道德经》，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，群经之首。是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，春秋时期的老子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。

第一章 

【原文】 
道，可道，非常道。

名，可名，非常名。

无名天地之始，有名万物之母。

故，常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。

此两者同出而亦名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 
【直译】 
道，用来说明道理的，解释天地万物千差万别的道理。

名，用来命名的，给天地万物以各自不同的名字。

天地形成之前混沌一片是没有名字的，名字是万物形成之后才开始的。

所以说，处于无欲的状态可以看到天地蕴藏隐蔽的奇妙，处于欲望的状态可以看到天地动摇升迁过程。

有和无，虽然名字不一样，却是同生共存，都是从细微中变化而来，虽然微小，却是大千世界万物演绎的起源之门。

第二章 
【原文】 天下皆知美之为美，斯恶矣。

皆知善之为善，斯不善已。

故，有无相生，难易相成，长短相倾，高下相盈，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不为始，生而不有，为而不持，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。 
【直译】 

天下人都知道美好并且一致尊崇美好，却忘记恶行的存在讨厌它，其实是不对的。

都知道善良而且推崇善行，却忽略了不善一样大有人在。

所以说，有和无是相生并存，困难和容易是相互成就，长和短是互相弥补，高和低相互影响，音乐和声调互相合拍，前面和后随互相照应。

所以圣人更多的是做默默无闻的事情，以道德和精神影响他人，身教重于言教。

万物成长有其自然规律从不分先后，生成之后不据为己有，有所作为不高高在上，大功告成也不傲功。

因为不居功自傲，原本存在一样不会轻易消失。 

第三章 
【原文】 不尚贤，使民不争。

不贵难得之货，使民不为盗。

不见可欲，使民心不可乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为则无不治。 
【直译】 

不过分夸耀有才能的人，避免人民攀比邀功。

不抬高稀缺物品的价格，避免人心羡慕产生盗窃心理。

不看见引起欲望的事物，人们就不会胡思乱想。

所以圣人的治国道理在于：让人民心胸淡泊精神满足，吃饱喝足，削弱斗志，强身健体，去掉人民过多的胡思乱想减少欲望烦恼，即便有智慧的人也不会随意作为，大家相安无扰则天下还有什么可需要治理的呢？！

第四章 
【原文】 道冲，而用之域不盈。

渊兮，似万物之宗。

湛兮，似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。 
【直译】

道的放大应用，是博大无际没有局限的。

空旷看不到底的深渊，好似万物生成的宗源。

就象清澈的流水呀，那是自然的客观存在。

我们不知道“道”是从那里来，好像在天帝诞生之先。 

第五章 
【原文】 天地不仁，以万物为刍狗。

圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠乎？

虚而不屈，动而愈出，多言致穷，不如守中。 
【直译】 

天地缺乏仁爱，世间万物就会遭受劫难。

圣人缺乏仁爱，天下百姓将面临灾祸。

天地之间，难道不是空阔的么？

含蓄的时候不会暴露，运动的时候就会显山露水，少说多做，过多的言语将导致失败，不如沉默守护中和之道。

第六章 
【原文】 谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。 
【直译】 

生灵万物不灭，是因为有生命的起源。

生命之源，是天地的根本。

绵远久长是自然的客观存在，以致万物生生不息不至于枯竭。 

第七章 
【原文】天地长久，天地所以能长且久，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。 
【直译】

天地是永久存在的，天地所以能够永久存在到今天，是因为它不是为自己而存在的，所以能够长久存在。

所以圣人也一样，如果能够先不考虑自己利益而先为天下谋利益，虽然自己没有得到直接利益却间接存在。因为其大公无私，所以天下百姓一定会拥护和归顺，让圣人成就自己的圆满天下。

第八章 
【原文】上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。 
【直译】

至高无上的善就像水一样柔顺，流水滋润万物却不相互争斗，在人们不能容忍和理解的低下里，水的品性接近了“道源”。

做人要像水流一样甘于低下，心胸要像水渊一样具有包容，与人相处要像水一样仁爱，说话要像流水一样讲究信用，政务治世要像流水一样有条理，个人做事要像流水一样无所不能，行动要像流水一样掌握好时机。

因为不争，所以也没有不必要的烦恼。 

第九章 
【原文】持而盈之，不如其已。

揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守。

富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道。
【直译】

贪得无厌渴望拥有更多东西，不如适可而止，知足常乐。

如果过于锋芒毕露，肯定难以持久并太平自保。

金银财宝美玉满堂，太多的财富很难长守。

因为富贵而高人一等飞扬跋扈骄奢淫逸，最后一定会自食恶果。

功成名就及时收山退隐，才符合天地自然之道。 

第十章 
【原文】营魄抱一，能无离乎？

搏气致柔，能婴儿乎？

涤除玄览，能无此乎？

爱民之国，能无为乎？

天门开阖，能无雌乎？

明白四达，能无知乎？

生之畜之，生而不有，为而不持，长而不宰，是谓玄德。
【直译】

明哲保身光为自己着想，能不脱离人心么？

伸展四肢平静柔和，能和天真的婴儿相比么？

去除杂念一览无余，能做到心底这么干净么？

富国爱民恭敬做事，能做到不计较个人得失么？

天门开合浑然一体，难道没有雌性柔弱的作用么？

明白事理通达四方，能做到“难得糊涂”么？

天下万物，生生不息，生成而不据为己有，坐拥天下而不独断专行，对人民施恩而少暴政，

这样的君主堪称具有圣人般境界的“大德”。